Курсова робота Соціологія релігії М. Вебера

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. МАКС ВЕБЕР - СОЦІОЛОГ, РЕЛІГІЄЗНАВЕЦЬ, ІСТОРИК

1.1. Життєвий шлях Макса Вебера

1.2. Особливості веберовского розуміння релігії та її соціальної ролі

1.3. Дослідження Beбером релігійної поведінки людей

РОЗДІЛ 2. СОЦІОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ МАКСА ВЕБЕРА

2.1. Дослідження Особливості Веберовского розуміння релігії та її соціальної ролі

2.2. Погляд Beбера на капіталістичне суспільство у зв'язку з релігією

ВИСНОВКИ

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

Актуальність теми. При соціологічному підході до вивчення релігії, її ролі в суспільному житті, релігія розглядається як, з одного боку, система вірувань про ті сили, які вважаються даною групою людей надприродними і священними. З іншого боку, релігія включає в себе сукупність ритуалів, виконуваних членами групи. Для соціології суттєвим є те, що релігія має на увазі наявність групи віруючих.

У соціологічних дослідженнях Арон Р.М., Бучило Н.Ф., Волков Ю.Г., Євдокимова О.О., Гайденко П.П., Забав І.М., Лобье П.В., Немирівський В.Г., Рахманов А.Б., Садовніков О.К., Рахманов А.Б., Федотова В.Г та інші.

Вони виділяються особливості релігій об'єднань, їх відмінності від інших соціальних спільнот. У класичний період розвитку соціології склалися різні підходи до визначення соціальних функцій релігії.

Тема взаємозв'язку релігії та економіки зберігає своє значення і в подальших роботах Вебера. При цьому основним методом аналізу виступає у Вебера метод порівняння. Підставою для порівняння виступає, передусім, ступінь раціоналізації економічної діяльності, що допускається тієї чи іншої релігійної етикою.

Предметом дослідження даної роботи є - релігія як культурний та соціальний феномен.

Об'єкт дослідження - соціологія релігії М. Вебера.

Методи дослідження: аналіз літературних джерел з тематики роботи.

Метою даної роботи є аналіз соціології релігії з позиції М. Вебера. Для досягнення головної мети необхідно вирішити такі завдання:

Проаналізувати веберовское розуміння релігії, її соціальну роль; Дати порівняльну характеристику світових релігій за М. Вебером;

Дати характеристику праці М. Вебера «Протестантська етика і дух капіталізму».

Говорячи про веберовском дослідженні релігії, слід зазначити, що його підхід відрізнявся від підходу таких авторів як Е. Дюрк - гейм, Л. Леві -Брюль, а також від традиції, яка від Е. Тейлора і Дж. Фрейзера.

Вебер не ставив в якості центрального питання про походження релігії, а тому і не розглядав питання про її сутність. Його цікавило перш за все вивчення готівки існуючихструктурних форм, склад і тип релігії.

У центрі уваги Вебера великі світові релігії, які змінили протягом першого тисячоліття до нашої ери колишні форми релігійного життя. Буддизм, іудаїзм, зороастризм, християнство, іслам - все це світові релігії, що припускають порівняно високий рівень соціальної диференціації, а отже - значне інтелектуальний розвиток, поява особистості, наділеної ясним логічним самосвідомістю.

Роботи Вебера в галузі соціології релігії до сьогоднішнього дня не втратили своєї актуальності. У світовій соціологи досі палко дискутується один з головних висновків соціології релігії Вебера про те, що капіталізм зобов'язаний своїм походженням протестантському релігійно- етичному комплексу.

У своїй соціології релігії Макс Beбер не намагався дати пояснення поняттю релігії, а розглядав її як феномен, як активну силу соціального процесу і прагне зрозуміти її як фактор соціальної зміни. Аналізуючи роль релігії, Beбер виходив з того, що всі суспільні інститути, структури, форми поведінки функціонують на основі тих смислів, які надають їм люди. Це означає, що вирішальні фактори соціальної діяльності та розвитку суспільства кореняться в цінностях, нормах, культур, засобах раціоналізації поведінки людей.

Beбер розглядає два ключових поняття - «магія » і « харизма ». Харизму він розглядає, як щось нераціональне, близьке до магії. Харизма сприймається як щось, що виходить за рамки звичайного, за межі « природно» можливого за людськими мірками і утворює особливу область « універсуму» - особливу в тому сенсі, що тут можливо неможливе в звичайному житті. Харизмою у Beбера володіють як люди, так і предмети.

Магія як техніка впливу на надчуттєві сили виникає разом з вірою в духів. Beра в духів стала основою найдавнішого «покликання» - покликання професійного чаклуна, який на відміну від звичайної людини володіє постійно діючої харизмою і здатністю чаклувати.

Ключовим моментом в соціології релігії Beбера було порівняння світових релігій. Порівнюючи релігії, Beбер відштовхувався від того, які верстви є носіями тієї чи іншої релігії, на відносно даної релігії до світу, на співвідношенні раціонального й етичногорозуму або доброти, на переважанні ритуально - культового моменту або аскетично - діяльного.

Їм була розроблена схема, що стала вже традиційною: носієм конфуціанства є організуючий світ бюрократ; індуїзму - упорядочивающий світ маг; буддизму - мандрівний по світу чернець - споглядач; ісламу - покоряющий світ воїн; християнства - бродячий ремісник.

У роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Beбером була зроблена спроба пояснити виникнення нової економічної формації - капіталізму з позиції релігії - а саме протестантизму.

Beбер припустив, що господарська етика протестантизму могла сприяти розвитку раціоналізму і мотивації на успіх, властивих розвивати підприємництво. Але цей вплив не можна пояснити такими традиційними чеснотами, як працьовитість, ощадливість, помірність - основні принципи протестантизму.

Роботи Beбера в галузі соціології релігії до сьогоднішнього дня не втратили своєї актуальності. У світовій соціологи досі активно обговорюється один з головних висновків соціології релігії Beбера про те, що капіталізм зобов'язаний своїм походженням протестантському релігійно- етичному комплексу.

1. Арон Р. М., Покоління на стику століть: Дюркгейм, Парето, Beбер // Поліс - 2010. – 421 с.

2. Бендікс Р. Образ суспільства у Макса Beбера. - М.: НОРМА, 2009. - 234 с.

3. Бучило Н. Ф., Поняття істини у класичній, некласичній і постнекласичної науці // Журнал «Україське право в Інтернеті». - 2010. - 285 с.

4. Beбер М. Вибрані твори: Пер. з нім Coст., заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; Предисл. П. П. Гайденко - М.: Прогресс, 2011. – 808 с.

5. Beбер М. Історія господарства. Місто / Макс Beбер; переклад з нім.; Під заг. ред. І. Гравса. - М.: Канон -прес- Ц, 2011. – 576 с.

6. Beбер М. Coціологія релігії (типи релігійних спільнот) // Роботи М. Beбера з соціології релігії та ідеології. - М.: ИНИОН РАН, 2010. – 189 с.

7. Beбер М. Господарська етика світових релігій. Вступ // Роботи М. Beбера з соціології релігії та ідеології. - М.: ИНИОН РАН, 2008. – 289 с.

8. Волков Ю. Г., Coціологія. Навчальний посібник для вузів. - М.: КноРус, 2011. - 279 с.

9. Гайденко П. П., Coціологія Макса Beбера // Beбер М. Вибрані твори [Електронний ресурс].

10. Гараджа В. І. Coціологія релігії. Навчальний посібник для студентів і аспірантів гуманітарних спеціальностей. - 3 -е вид. - М.: НОРМА, 2005. - 348 с.

11. Євдокимова О. О., Макс Beбер про особливості західноєвропейського середньовічного міста // Beстнік ВЕГУ. - 2011. - 459 с.

12. Забав І. М., Основні категорії господарської етики сучасного російського православ'я // Coціальная реальність. - 2010. – 362 с.

13. Зарецький А. Д. К. Маркс і М. Beбер: онтологія протиріч в економічній теорії // Журнал економічної теорії. - 2011. - № 4. - С. 63-67.

14. Йоас Х. Макс Beбер і походження прав людини: дослідження культурної інновації // Журнал соціології та соціальної антропології. - 2011. - Т. XIV. - С. 320.

15. Лобье П. В., Coціологія релігійного феномена: Е. Дюркгейм М. Beбер, В. Шмідт / Патрік де Лобье. - М.: Державний гуманітарний університет, 2010. – 547 с.

16. Макс Beбер. Біографія, основні ідеї [Електронний ресурс] / Режим доступу: Мнацаканян М. О. Місце протестантської етики в концепції капіталізму М. Beбера // Coціологіческіе дослідження. - 1998. - № 7. - С. 33-43.

17. Немирівський В. Г., Історія соціології. Навчальний посібник для вузів. - М.: Владос, 2009. - 345 с.

18. Загальна соціологія. Хрестоматія / Coст. Здравомислов А. Г., Лапін Н. І. М.: Вища школа, 2012. - 783 с.

19. Осипов Г. В. Історія соціології в Західній Європі і США. - М.: НОРМА, 2011. - 456 с.

20. Рахманов А. Б., «Господарська етика світових релігій» Макса Beбера: суб'єктивні і об'єктивні передумови створення, аналіз концепції. // Beстнік МГУ: Серія 18. Coціологія і політологія. - 2012. – 599 с.

21. Садовніков О. К., Новітній словник релігієзнавства. - М.: Владос, 2010. - 754 с.

22.Coціологія. Навчальний посібник для вузів / Під редакцією В. А. Глазиріна. - М.: Юрайт, 2011. – 325 с.

23. Тернер Дж. Структура соціологічної теорії. - М.: Владос, 2010. - 345 с.

24. Тюрель Х. Інтелектуальна релігійність, семантика « сенсу », етика братства - Макс Beбер і його ставлення до Толстого і Достоєвського пер. з нім. Р. П. Шпакової) // Журнал соціології та соціальної антропології. - 2012. – 232 с.

25. Федотова В. Г., Крос Ш. Православ'я, Beбер і новий російський капіталізм // Суспільні науки і сучасність. - 2010. -. 412 с.